U svom radu o transcendentnoj funkciji, Jung je predstavio paradigmu za proces kojim se latentno Jastvo transformira u manifestno Jastvo. Ova transformacija temelji se na jedinstvu suprotnosti. Uistinu, jedna od karakteristika Jastva je njegova sposobnost da uključi dualnost suprotnosti: dobro i loše, muško i žensko, unutarnje i vanjsko, duhovno i materijalno. Ne postoji linearan način objašnjenja unije suprotnosti; njihovo sjedinjenje nadilazi razum. Jedna slika za ovo jedinstvo je mandala i njena središnja točka oko koje je sve ostalo organizirano. Središnja točka je ja. Okružuju ga sve suprotnosti, koje su našle svoj odgovarajući položaj u odnosu na središte i jedna na drugu. Međutim, kao što je Jung istaknuo, mandala kao cjelina predstavlja i ja, tako da ja uključuje sve suprotnosti. Sebstvo nije samo točka u središtu, već krugovi i druge komponente koje okružuju središte.
Sebe doživljavamo kao spoj suprotnosti na brojne načine. Ako je jastvo manifestirano tada smo u mogućnosti odgovoriti na svaku situaciju primjerenim odgovorom. Ljubazni smo kada je ljubaznost prikladna, a strogi kada je potrebna strogost. Ne bojimo se vlastite tamne strane, niti smo njome opsjednuti, već je izražavamo na prikladan način. Vidimo kreativni duh u materijalnom svijetu i uživamo u materijalnim zadovoljstvima. Ukratko, ne bojimo se izraziti sve strane svoje osobnosti i nijednu ne potiskujemo. Naša spremnost da budemo sve što jesmo i da prihvatimo sve svoje dijelove, omogućuje nam da se doživljavamo kao cjelovita bića. Ujedinjenje suprotnosti koje se odvija na ovaj način mogli bismo zamisliti kao sekvencijalno; prvo se izražava jedan dio osobnosti, zatim drugi.
Još jedno iskustvo ovog sjedinjenja nije sekvencijalno nego istovremeno. Ovo je mnogo teže objasniti. Ujedinivši u sebi suprotnosti, ja, budući da nijedno od njih, zauzima svoju poziciju izvan svih njih. Iako i dalje djeluje na sekvencijalni način opisan gore, stanje svijesti povezano sa sebstvom više se ne može definirati u terminima suprotnosti. Ego, dio manifestiranog jastva, ne doživljava sebe u terminima muškosti ili ženskosti, niti u terminima dobra i zla; njegov lokus identifikacije stoji izvan svih ovih atributa. Budući da takvo stanje bića izmiče verbalnom opisu, najviše što se može reći je da prkosi definiciji u normalnim kategorijama. Kao iskustvo, međutim, čini se apsolutno jedinstvenim i potpunim za sebe. Takvo sebstvo samo sebe definira i može se shvatiti samo kao jedinstveno. To što se može definirati samo terminima za sebe ne znači da mu nedostaje odnos s drugima i s vanjskim svijetom. Odnos je bitan za životno iskustvo, a vanjski svijet dio jedinstva suprotnosti koje očituje jastvo. Sebstvo, međutim, nije definirano ni odnosom ni vanjskim svijetom, već svojim posebnim bićem i sviješću. Postoje različiti psihološki procesi koji tvore jedinstveno ja, a najvažnija je transcendentna funkcija.
Transcendentna funkcija je psihološki mehanizam koji ujedinjuje suprotnosti i pomaže dovesti ja do očitovanja. Kao cjelina, psiha uključuje svjesni um (s egom u središtu) i nesvjesno. Da bi došlo do jedinstva suprotnosti, sadržaj nesvjesnog mora se spojiti s egom kako bi se stvorila treća pozicija. Budući da transcendentna funkcija “proizlazi iz sjedinjenja svjesnih i nesvjesnih sadržaja”, ona stvara treću poziciju. Koja je, možemo se zapitati, uloga ega u tom procesu preobrazbe?
Iako je egu najudobnije sa sviješću, on mora biti voljan ispitati svoje vlastito raspoloženje i prihvatiti mogućnost da nije potpun ili nepogrešiv. Ego mora biti otvoren za ideju da postoje druge perspektive osim one svjesne. Ono što je najvažnije, ego mora priznati postojanje nesvjesnog i da je položaj koji predstavlja nesvjesno vrijedan razmatranja. To nije mali zahtjev. Ne samo da opće mišljenje odbacuje mogućnost da nesvjesno uopće postoji, nego je ego obično prestravljen mogućnošću da ne može kontrolirati vlastiti psihički život. Čak i kada ego priznaje mogućnost uzimanja nesvjesnog u obzir, on često zamjenjuje fantazijom stvarni susret s nesvjesnim, jer će fantazija jednostavno pomoći da se održi ego pozicija.
Često se samo u kontekstu analize ili terapije ego nađe u stanju razmotriti položaj nesvjesnog. Na mnogo načina analitičar ima transcendentnu funkciju za klijenta tako što pomno obraća pozornost na poruke snova i pridaje im dužnu težinu. Analitičar pokušava educirati klijenta u smislu vrijednosti koja se nalazi u nesvjesnom. Na ovaj način,on potiče klijenta da počne obraćati pozornost na unutarnji glas. U isto vrijeme, on mora pružiti osjećaj sigurnosti i zaštite za klijenta jer počinje opasan posao angažiranja nesvjesnog. Pomoć izvana često je neophodna na početku rada, a čak i uz najbolju namjeru, mnogi će ljudi ovaj zadatak smatrati nemogućim sami izvršiti.
1
0
20
20
